正如有学者指出的，这种沉默是与上帝相宜的沉默，在思想尚未学会如何“思”上帝——在信 仰中期待上帝之前，海德格尔正当地要求不可提及江西11选5开奖，否则就是对上帝的亵渎。 海德格尔之所以没有具体论述神学议题 是因为海德格尔坚守哲学和神学的分界；认为神学根本无需包括哲学在内的其他知识学来确证自己， 神学无需成为哲学的神学。在这点上，海德格尔与托马斯·阿奎那对哲学和神学的区分相一致，而阿 奎那又恰恰是卡尔·拉纳的另一个思想源泉。 在海德格尔看来，一旦神学哲学化，尤其是当两者结合而成为形而上学之时，神学就步人歧途 了。海德格尔认为，历史上基督教神学总是借助于哲学吸收、采纳哲学，力图使基督信仰成为一种哲 学的智慧，这根本就是错误的。神学成了形而上学、上帝成了最高的存在者，乃是神学走上了歧途。 借用海德格尔在批判传统形而上学的时候所使用的“存在的 遗忘”这个表达方式，可以说在海德格尔看来，传统的神学罹患了“神的遗忘”症。 他甚至建议神学家们按照《圣经》中圣·保罗的教诲，把江西11选5开奖视为愚笨。海德格尔在《形而上 学是什么》“导言”中指出：“形而上学把存在者作为存在者来表达，存在者的真理的普遍性与其至 高存在合一。根据形而上学的这一本性，从狭义上讲和从神学来说，它也是本体论。真正的哲学的这 种本体论性质，无疑是由于存在者显露于其中的方式，亦即存在者之为存在者的方式。因此本体论带 有神学的性质不仅是由于希腊形而上学后来被基督教的教义神学所采纳和改变，而且也由于存在者之 作为存在者自始就显示其自身的那种方式。正由于存在者的这种‘无蔽’使得基督教神学能够吸收 希腊哲学——基于他们对于基督教的经验。但无论神学家们可能取决的是好是坏，他们都应该记取 圣·保罗在《哥林多前书》中所写的话： ‘聪明人在哪里?博学之士在哪里?世上的雄辩家在哪里? 上帝早已使这世上的智慧成为迂拙!’(《哥林多前书》1：20)根据《哥林多前书》1：22中的说法， 这世上的智慧是指希腊人所追求的智慧。基督教神学家是否也应再听从使徒保罗的话，并和他一样，把 哲学的概念视为愚拙呢?” 就这点而言，如果按照海德格尔坚守哲学和神学分界的立场，卡尔·拉纳把哲学和神学紧密结合 的路向或许多少有些违背“师训”，但是这也恰恰使卡尔·拉纳得以在神学上“青出于蓝，而胜于 篮”。他正是注意并延伸了海德格尔思想中通过对传统“存在—神—逻辑学”的批判所开启的道路。 海德格尔对传统神学的批判，正是为了真正的神学的出场；他的批判实际上可以理解为康德在《纯 粹理性批判》中对传统神学批判的继续。就像康德的批判是为上帝存在的“道德论论证”的出场搭 建舞台一样，海德格尔的这种批判实际上是为真正的上帝的在场、以及卡尔·拉纳通过“先验人学” 所蕴育的上帝存在的“人学论证”搭建舞台。