精神个性是人在自然和社会人生中，在与世界和“他人”的摩擦碰撞中形成并实现的。个体必 须面向“他人”，面向世界。因为， “他者”的世界——“我”的父母师长的世界——是先于 “我”而存在的，“我”的个性只有在充满“11选5高手”的世界中，与“他人”比照才可能形成； “我” 的价值也只有通过“他人”的肯定和认可才真正实现。在这一点上，“巴赫金将它性视为一切存在的 前提，把对话看作任何具体存在的基本方式，对话是已在与未在之间的不断转换。人的意识保持并促 成了这种转变，调节着我与非我的不断交流。” “他人”既教 “我”说话，又与“我”对话：这一过程既在“我”和“他人”之间缔结生存缘分，又展示了话 (语言)本身所具有的活力、价值和意义。“我”通过与“他人”对话，把非我融人到自我之中，丰 富了“我”的生存内容，拓展了“我”的生存疆界。反之， “我”一旦拒绝与“他人”对话交际， 就会失去生存成长的根基，失去形成个性的境遇。 “我”从自我“中心”走进充满“他人”的世界，在“他人”的世界中实现自我。 “我”通过 “我”的身体行为和话语符号在“他人”面前表现自我、实现自我，在与“他人”的交往活动中为 “自我”勾勒轮廓、描画肖像。如萨特所说： “一个11选5高手投人生活，给自己画了像，除了这个画像外， 什么都没有。”不与“他人”发生关系的孤立存在，就没有清晰的存在 轮廓，也不可能具有清楚的自我意识，也就无所谓表现和描画自我的可能性。人要为自我画像，就必 须进人人群之中，在与“他人”的交往中，把“他人”的眼睛当镜子，从中发现“自我”的形象。 这就如同从“他人”的手中借来画笔和颜料，为自己描画肖像。由于“我”的形象是通过“他人” 的眼光折射出来的，所以其中必然渗透着“他人”的立场、观点；由于“我”的画笔和颜料是从 “他人”那里借来的，所以“我”的画像中必然就打上了“他人”的印记。即使“我”很有个性， “我”的形象中也不仅有“我”自己，还会有“他人”的影子；如果“我”是个没有个性的人，那 么在“我”的画像中，“他人”的影子也许会遮盖“我”的形象，“我”的“自我’’会变成“他人” 的复制品，“我”的人生因此就会“沉沦”。在整个生存成长过程中，人要用力把自己个性化的形象 刻写在身体和符号中，刻写在与物及“他人”的交往活动中，与各种各样的物化以及沉沦倾向作斗 争——这是每个人存在的“宿命”。也即是说， “我”绝不可能仅仅生活在“自我”内部，不论 “我”愿意与否，“我”时时刻刻都在“边界”上，与“他人”结缘，并通过“他人”来实现自我。 海德格尔曾指出，人的“此在”有两个基本性质，一是“去存在”，二是“向来我属”。“只有 当此在如‘我是所曾在’那样而存在，此在才能以回来的方式从将来来到自己本身。此在本真地从 将来而是曾在。先行达乎最极端的最本己的可能性就是有所领会地回到最本己的曾在来。只有当此在 是将来的，它才能本真地是曾在。”“去存在”就是面向未来创造自我。“向 来我属”就是指有所领会地回到最本己的曾在。巴赫金认为，人不论是进行自我实现还是进行自我 超越，都需要把精力投注于“边界”，因为“边界”是“我”与“他人”、“我”与“世界”结缘— 对话—交流的领域，也是“我”之为我得以实现的领域， “我”整个地生存在我的“边界”上，生 存于“我”的外部表现中，生存于“我”的语言表述、“我”的面部表情以及“我”自己的一切外 部装饰中。“我”在11选5高手的“边界”向外界表现自己，对“他人”及其世界作出反应，抵制或接纳外 界对“我”的影响。扩而言之，人类的整个文化也存在于人与人的交界线上，存在于个体之人的 “边界”中。人在人际交往中创造文化，在人际交界线上感受文化，文化决不存在于人的内部。质言 之，人生存于文化中也就是生存于“边界”上。“人的存在本身就是最深刻的交际。存在就意味着交 际。绝对的死意味着再听不到声音，得不到承认，被完全遗忘。存在意味着为他人而存在，再通过他 人为自己而存在。人并没有自己内部的主权领土，他整个地永远地处在边界上。” 在笔者看来，关注“边界”其实就是关注人的实际生存，就是呵护人的生命。所以，巴赫金哲 学的“边界”视角，本质上是一种把人当做唯一价值、实现对人的终极关怀的人文视角。